불놀이
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심층놀이 - 벤담, 공리주의 적인 입장에서 내기돈이 지나치게 많아서 그것에 참여하는 것 자체가 비합리적인 놀이로 도덕적으로 비판받아야 하며, 금지시켜야 한다고 함.
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그러나 도덕적인 문제보다 더욱 흥미로운 것은, 사람들은 실제로 그런 놀이를 하는데 그것도 아주 정렬적으로 그리고 자주 심지어는 법적 처벌을 받으면서 한다는 것.
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발리인들에게는 말로 공식화 되지는 않았을뿐 그런 놀이에서 돈은 실제의 효용이나 기대되어지는 효용의 척도라기 보다는 그것이 인싣괴거나 함축된 도덕적 중요성의 상징이라는 사실이다.
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내기 돈의 액수가 큰 심층적 경기에서는 물질적인 것보다는 더 중요한 것들, 즉 위신 명예, 위엄, 존경심등 한마디로 지위라고 할 수 있는 것들이 걸려있다.
이것들은 상징적으로만 걸려있을뿐 실제로 닭싸움 결과에 따라서 지위변동이 일어나지는 않는다. 그것은 단지 순간적 인정과 모욕이지만발리인들에게는 넌지시 상대방에게 모욕을 주는 일보다 더한 즐거움은 없으며, 모욕을 당하는 것보다 더 고통스러운 것은 없다. 특히이러한 점을 잘 알고 있는 양쪽을 다 아는 사람들이 지켜보고 있을때는 더욱 그러하며, 이런식의 평가를 담게되는 닭싸움 드라마는정말로 심층적이라 할 수 있다.
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(밴담보다는 베버의 견해를 따라) 삶에 의미를 부여하는 것은 인간 존재성의 주요 목적인 동시에 우선적인 조건이기 때문에 의미를 획득하는 것은 경제적 비용을 보상 하고도 남는다.
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심층적인 내기일수록 "지위 도박" 이고 표층적인 내기일수록 "돈 도박"이 되는 상관관계는 일반적인 것이다. 이들 내기에 참여하는 내기꾼들 사이에는 사회적, 도덕적 위계관계가 존재한다.

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발리인들의 닭싸움을 심층적으로 만드는 것은 돈 그이사의 것이다. 즉 닭싸움으로 투영되고 전이되는 발리인들의 지위가 닭싸움을 심층적으로 만드는 것이다. 그것은 심리학적으로 말하면 이상적/ 악마적 그리고 조금은 자기도취적인 남성적 자아에 대한 이솝적인 표현이며, 사회학적으로는 통제되고, 침묵되어지고, 의례적으로 표현된 그럼레도 불구하고 강하게 느껴지는 일상 생활이 맥락에서 상이한 자아들간의 상호 작용에 의해서 생기는 복잡한 긴장의 장을 이솝적으로 표현한 것이다.
닭싸움 자체가 사회적 기반의 모형이며, 닭싸움 후원자들이 소속되어 있으며, 교차 중복, 통합된 집단들(마을, 가족,카스트,관계조합 등)이 뒤에 있는 것과 같다. 이들의 위신과 위신을 확인하고 지키고 찬양하고 정당화 시킬 필요성, 혹은 단지위신에 만족해야 하는 필요성은 이사회의 핵심적인 추진력이며 닭싸움 자체의 추진력으로도 움직이는 페니스, 피의 제물, 금전적내기와 함께 중요한 추진력이 된다.
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발리인들은 닭싸움은 화상을 입지 않을 뿐 불놀이와 똑같은 것이라고 말한다. 당신은 닭싸움을 통해서 마을과 친족집단간의 경쟁의식이나 적대감을 자극하게 되지만 그것은 어디까지나 "놀이"이다. 개인간에 그리고 집단간에 공격성이 표현되고, 위험하고, 위급한 상황이 전개되지만
완전한 공격성이 아닌 "단지 닭싸움"일 뿐이다.

시합이 더욱더...
1. 비슷한 지위의 사람들끼리 혹은 개인적인 적들 사이에서
2. 높은 지위의 개인들 사이에서 이루어 질수록
심층적이 된다.

심층적이 될수록
1. 닭-인간의 동일시가 더욱 밀접해진다.
2. 좋은 닭이 좋은 경기를 보여줄 것이다.
3. 사람들의 몰입도가 높아진다.
4. 내기가 높아지고, 주변의 내기조건이 낮은수준에서 정해지며, 내기수가 늘어난다.
5. 경제적 관점 < 지위적 관점, 게임을 하는 시민들은 더욱 공고하게 될 것이다.
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발리인들이 닭싸움을 통해서 보게 되는 것들은 그들 자신, 그들 사회의 질서, 추상적인 증오, 남성성, 악마의 힘에 덧붙여 그들은 또한 지위 가치의 원형으로 거만하고 단호하며 명에심에 미친 진짜 불을 가지고논 샤트리아 왕자를 보게된다.